妖眼看西游第106节：第五回 星尘凡俗(1)

　　历来百回本《 西游记 》的主旨都是众说纷纭：有的说是"谈禅"，据说其中有佛祖禅机;有的说是"讲道"，里面有金丹要旨;有的说是"叙儒"，里面包含了大学中庸之理;学文的在其中看见文字妙趣，学医的在其中看到养生要论……似乎所有人都可以在其中发现自己想要的东西。

　　这是一个很神奇的现象，之所以会演变成这样的局面，原因只有一个，那就百回本《 西游记 》中包含了一种很神奇的东西，是其他书籍中所没有的：如果《 西游记 》中只是仅仅只是三部分故事，那么这部书永远也只是一个故事而已，正因为有了这样东西，一切就都不同。

　　这样神奇的东西，就是"虚无"( Emptiness )--要想书籍永远被后人争议和探索，就要提供给后人一个可以"争议和探索"的空间，这个空间就是"虚无"，也就是道教所谓的"空"，《 道德经 》对这个"空"解释的无比清楚："三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。"

　　"无之以为用"便是一切奥妙的源泉：书籍与读者的沟通，并非全部都是"书籍提供信息，读者被动接受"这样简单，也有别出心裁，用书籍制造出了一个虚无的容器，希望读者可以填入主观的思想来完成沟通的情况存在--百回本的《 西游记 》，便是这样一个虚无的容器，它并不是提供给了广大读者一个鲜明的信息，而是推出了一个"争议和探索"空间。

　　这个容器，这个空间，就是百回本《 西游记 》中夹杂的"道教语汇"!

　　且不说内容，单是百回本《 西游记 》的章回名称，就算得是今古奇观，因为它掺杂了大量的道教语汇，例如，"心猿意马"、"姹女婴儿"、"金公木母"等，于是古代读者以为神异，加上当时又以为《 西游记 》是丘处机先生为了"释演金丹的奥秘"而作的密码书，所以大家众口一词，都认为其中奥妙无穷，一字一句都"关乎性命真宗，决不作寻常影响"--每个人都在这个虚无的容器中装进了自己的思想，形成了各种有关《 西游记 》的内涵。

　　但其实往粗里说，《 西游记 》回目的奥秘一句话就搞定，那就是"有话不好好说"--玩儿的净是一些"情节牵扯"、"字号附会"的把戏，比如，猴子就是"心猿"，十八岁以下的男孩子都叫"婴儿"，而美女妖女都被喊作"姹女"，两者只是牵强附会的关系，可以互换，仅仅只是说法不同：

　　回目如此，内文也是如此，我开始深深怀疑，这部书的编撰者中，有一个是真正懂得"策划"的策划大师。在西方，有很多喜欢"恶作剧"的作家( 如米兰·昆德拉 )，总喜欢丢些评论家喜欢的"争议言论"放进自己的小说里，看他们会不会按照自己的预想那样发出某种议论，从而偷着或者公开乐--百回本《 西游记 》的策划者，手段要比他们高级得多!当然，这位策划大师还有其更深的目的。

　　让我们将目光重新投到那部"半完成"状态的"《 西游释厄传 》"，此时百回本已经颇具规模，但有其致命的缺陷，那就是在一部书中出现了"文字拖沓，风格迥异"的情况：毕竟这是数人合力而编撰的百回大书，虽然请来的"写手"，也许各个都是比较不得志的文人，而且也统一了黑色幽默的基调，但各人风格还是有偏差，文字水平亦有优劣上下之分，这是永远也无法融为一体的--这个问题如何解决，关系着这一本书的命运。